習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。

　　中華文明具有突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性。立足中華民族偉大實(shí)踐，深刻理解中華文明的突出特性，對(duì)于在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重大意義。本報(bào)與中央黨校“中華文明與中國(guó)道路研究”項(xiàng)目組合作，特約請(qǐng)專家進(jìn)行解讀。

　　主持人：王學(xué)斌 中央黨校“中華文明與中國(guó)道路研究”項(xiàng)目組首席專家、文史教研部中國(guó)史教研室主任

　　嘉 賓：代 生 山東師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授

　　楊家剛 中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）文史教研部教師

　　1 你中有我，我中有你，各民族交往交流交融，像石榴籽一樣緊緊抱在一起

　　王學(xué)斌：習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話高度凝練了中華文明的五個(gè)突出特性，其中第四個(gè)特性是“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷”。我想正好可以從這三個(gè)角度來(lái)論說(shuō)中華文明具有突出的包容性。

　　中華文明由來(lái)自不同區(qū)域、不同民族的文化彼此交流不斷融匯而形成，恰如涓涓細(xì)流匯聚而成浩瀚江河。兼收并蓄、和諧共生涵養(yǎng)了中華民族開(kāi)放包容的精神品格，也成就了中華文明的博大與精深。

　　楊家剛：我們可以在中華民族與中華文明主體性的形成過(guò)程中，感知與理解中華文明的包容性。

　　從縱向來(lái)看，中華民族是在各民族交往交流交融的歷史進(jìn)程中逐漸形成的。中華大地上自古以來(lái)存在眾多族群，中原的華夏—漢族與周邊少數(shù)民族長(zhǎng)期互動(dòng)共存，有著相對(duì)開(kāi)放的民族界限。許多古代族群，如東北的肅慎、烏桓、鮮卑、室韋、契丹、女真，北方的匈奴、烏孫、突厥、回紇、黨項(xiàng)，西南的羌、吐蕃，南方的苗、瑤、黎等，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)段的民族遷徙與民族融合，形成了現(xiàn)今56個(gè)民族為一體的中華民族，呈現(xiàn)出“多元一體格局”。各民族共同創(chuàng)造了絢爛多彩的中華文明，并在中華文明的包容性中互相交往交流交融。

　　從橫向來(lái)看，中華民族內(nèi)部各民族在長(zhǎng)期的民族遷徙、民族融合中，形成了“大雜居、小聚居”的地緣格局，你中有我，我中有你，各民族文化與習(xí)俗彼此融合。

　　代生：中國(guó)歷史上先后出現(xiàn)過(guò)五次民族大遷徙、大融合。

　　第一次是炎黃時(shí)代。文獻(xiàn)記載炎帝、黃帝同出一源，炎帝部族發(fā)祥地在今陜西省西部的渭水上游，黃帝部族發(fā)祥地在今陜西省的北部。兩大部族在東遷的過(guò)程中，與中原、海岱地區(qū)的部族發(fā)生了密切聯(lián)系，在交流和沖突中不斷壯大，最終形成了炎黃部族集團(tuán)。

　　第二次是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這一時(shí)期，王權(quán)衰微，四裔民族尤其是西戎和北狄勢(shì)力強(qiáng)大，時(shí)常侵?jǐn)_中原，他們的一些支族、部落也不斷內(nèi)附被逐漸同化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的趙武靈王為壯大實(shí)力，向胡人學(xué)習(xí)騎兵戰(zhàn)術(shù)，史稱“胡服騎射”，反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的民族大交融，展現(xiàn)出中華文明的開(kāi)放和包容。

　　第三次是魏晉南北朝時(shí)期。匈奴、羯、鮮卑、氐、羌五個(gè)少數(shù)民族進(jìn)入中原建立政權(quán)，北魏孝文帝進(jìn)行全方位的改革，實(shí)行漢化運(yùn)動(dòng)，極大推動(dòng)了民族融合。少數(shù)民族的文化習(xí)俗如胡樂(lè)、胡舞等也帶入了中原，胡餅、胡床等也被漢族所接受，形成了一次全國(guó)范圍的大融合。

　　第四次是五代至遼宋金元時(shí)期。唐末地方割據(jù)催生了“五代十國(guó)”，其中后唐、后晉、后漢等都是少數(shù)民族建立的政權(quán)。遼、夏、金的建立者等進(jìn)入中原后積極學(xué)習(xí)漢文化和政治制度，通過(guò)多種方式與漢族進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等領(lǐng)域的往來(lái)。元朝建立了統(tǒng)一多民族國(guó)家，此前進(jìn)入中原的契丹、女真等族不斷漢化，已經(jīng)和漢族融合在一起，還有大批的蒙古族進(jìn)入中原和江南，大批的漢族來(lái)到邊疆，加快了民族融合的進(jìn)程。元朝時(shí)，一批信仰伊斯蘭教的中亞各族人和此前進(jìn)入中國(guó)的波斯人、阿拉伯人，長(zhǎng)期與漢族、蒙古族和維吾爾族融合，形成了一個(gè)新的民族回族。這一時(shí)期各民族的雜居混處，形成了一個(gè)民族交流和融合的新高潮。

　　第五次是明清時(shí)期。作為統(tǒng)一的封建王朝，明清時(shí)期的民族關(guān)系較為和睦，清朝的建立者充分重視漢文化，提倡“滿漢一體”，加強(qiáng)各民族之間的交流與融合。近代以降，民族危機(jī)加深，在各族人民共御外侮的抗?fàn)幹?，中華民族實(shí)現(xiàn)了從自在到自覺(jué)的偉大轉(zhuǎn)變。

　　幾千年來(lái)，各民族共同開(kāi)拓了中國(guó)遼闊的疆域、共同書(shū)寫(xiě)了悠久的中華文明史、共同鑄造了偉大的民族精神、共同創(chuàng)造了燦爛的中華文明。正如習(xí)近平總書(shū)記所言，一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力。正因?yàn)槿绱耍腥A文明才具有無(wú)與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂。

　　2 中華文明對(duì)不同思想與宗教兼容并包，并內(nèi)化于自身，從而生機(jī)勃勃，不斷壯大

　　王學(xué)斌：剛剛提到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這既是一個(gè)民族交融的時(shí)期，也是一個(gè)思想交融的時(shí)期。從思想史的角度來(lái)探尋中華文明具有突出的包容性具有重要的意義。

　　代生：我們知道德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出了“軸心時(shí)代”說(shuō)，即公元前800—前200年間，在古代中國(guó)、希臘和印度產(chǎn)生了代表人類文明重大突破的軸心文明。中國(guó)的軸心文明是以孔子、老子、墨子等思想家為代表的“諸子百家”創(chuàng)造的，這里的“百家”主要包括儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)等諸家。

　　稷下學(xué)宮是百家匯集的重要場(chǎng)所，思想家們從不同的角度就社會(huì)治理、宇宙觀、人生觀等提出自己的見(jiàn)解，形成了不同的學(xué)派，他們相互論辯、相互影響、相互吸收，都各有支持者。這種思想的包容和開(kāi)放，使得春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為中國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)高峰。諸子匯聚稷下，“鄒衍、淳于髡、田駢、接子、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論”，這充分展現(xiàn)了齊國(guó)統(tǒng)治者開(kāi)放包容的文化政策。

　　近年來(lái)新出土的文獻(xiàn)也表明，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子雖然有思想的交鋒，但“交融”卻是重要的發(fā)展方向，從戰(zhàn)國(guó)中期開(kāi)始，一些思想家和政治家已經(jīng)開(kāi)始融通諸說(shuō)，有關(guān)國(guó)家治理的思想內(nèi)容不斷交匯，為秦漢大一統(tǒng)提供了重要的理論支持，也奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本脈絡(luò)與走向。

　　楊家剛：中華文明的包容性，不僅包容多元思想，也能包容多元宗教，最重要的一個(gè)例子就是佛教的中國(guó)化。

　　佛教雖發(fā)源于古代尼泊爾、印度，卻在歷史進(jìn)程中影響了中亞、東亞和東南亞。中國(guó)是世界上僅有的將佛教三大部派——漢傳佛教、藏傳佛教與南傳上座部佛教同時(shí)傳承至今的。這三大部派在不同程度上皆與中華文明相融合，藉由中華文明廣闊的包容性發(fā)揚(yáng)光大，佛教中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，最典型的體現(xiàn)即是中國(guó)化佛教宗派如禪宗的形成及魏晉以來(lái)“三教合一”思想逐漸成為主流。

　　除了佛教之外，中華文明以其強(qiáng)大的包容性，對(duì)各種外來(lái)宗教皆持有寬松開(kāi)明的氣度與包容會(huì)通的胸懷。唐代有著名的“三夷教”，即三大外來(lái)宗教——祆教（瑣羅亞斯德教）、景教、摩尼教，在當(dāng)時(shí)世界最大的城市長(zhǎng)安城各有神祠。其中，摩尼教今已消亡，卻在福建晉江草庵留下世界現(xiàn)存唯一摩尼教寺廟遺址，寺內(nèi)還有唯一一尊摩尼光佛造像。祆教作為曾經(jīng)的波斯國(guó)教，在世界歷史上影響深遠(yuǎn)，在中國(guó)歷史上也曾產(chǎn)生重要影響。而景教作為基督教最早傳入中國(guó)的一支——聶斯脫里派，在長(zhǎng)安建有景教寺，仿效佛經(jīng)翻譯經(jīng)文，并留下了著名的“大秦景教流行中國(guó)碑”，此碑現(xiàn)存西安碑林，是見(jiàn)證中華文明包容性的重要文物。

　　可以說(shuō)，中華文明歷史上，幾乎沒(méi)有基于宗教排斥與仇視而形成大規(guī)模的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，各信教群眾也能在同一地域和諧共處，各宗教場(chǎng)所甚至比鄰而居，這與中華文明的包容性密不可分。

　　從世界文明角度而言，中華文明不僅是四大古文明中唯一傳承至今未斷的文明形態(tài)，同時(shí)也是將佛教、伊斯蘭文明、基督教文明兼容并包傳承至今的一個(gè)文明形態(tài)，這在世界文明史上也是罕有的。

　　3 中華文明始終以開(kāi)放包容的態(tài)度，不斷吸收其他文明優(yōu)秀因素，為世界和平發(fā)展提供中國(guó)方案

　　王學(xué)斌：古語(yǔ)有云：“流水不腐，戶樞不蠹。”中華文明從來(lái)不是孤立的死水一潭，中華文明正是在與世界各文明交流互鑒中獲取新的滋養(yǎng)而不斷守正創(chuàng)新的。同時(shí)，中華文明也在與世界文明交流互鑒中將自己的優(yōu)秀文明成果傳播到全世界。

　　代生：中華文明向來(lái)是開(kāi)放的，早在新石器時(shí)代，中外文明就開(kāi)始了相對(duì)頻繁的文化交流。五千多年前發(fā)源于西亞地區(qū)的小麥、黃牛等經(jīng)中亞陸續(xù)傳入我國(guó)。冶煉銅的技術(shù)從西亞經(jīng)河西走廊傳入中原，與仰韶和龍山時(shí)代高溫?zé)铺掌鞯募夹g(shù)相結(jié)合形成了復(fù)雜的青銅容器鑄造技術(shù)，為我國(guó)青銅文明的誕生奠定了基礎(chǔ)。

　　西漢時(shí)期，張騫在漢武帝的支持下出使西域，促進(jìn)了漢朝與西域乃至中亞國(guó)家的文化交流，開(kāi)辟了絲綢之路，許多物產(chǎn)傳入中原，蔬菜有苜蓿、菠菜、胡瓜、胡豆、胡蒜、胡荽等，水果有葡萄、西瓜等，這些經(jīng)濟(jì)作物的傳入對(duì)當(dāng)時(shí)人們的經(jīng)濟(jì)生活有很大提升。這一時(shí)期還形成了以山東半島為起點(diǎn)的北方海上絲綢之路和以廣州等地為起點(diǎn)的南方海上絲綢之路。

　　唐朝是當(dāng)時(shí)世界上最為強(qiáng)盛的國(guó)家，而且秉持開(kāi)放的對(duì)外政策，與許多國(guó)家建立了友好關(guān)系。唐朝專門設(shè)立了鴻臚寺，負(fù)責(zé)接待外來(lái)使節(jié)，處理外交等事務(wù)。在陸路交通受阻的情況下，宋朝積極開(kāi)辟海外貿(mào)易，龐大的海外貿(mào)易對(duì)宋代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。元朝疆域廣袤，打通了歐亞大陸的直接聯(lián)系，政府頒布一系列鼓勵(lì)對(duì)外貿(mào)易的政策，極大促進(jìn)了歐亞大陸之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化往來(lái)，元朝海路的對(duì)外貿(mào)易逐漸超過(guò)了陸路。

　　楊家剛：明清以來(lái)，中華文明與世界文明的聯(lián)系加深，也在許多方面展現(xiàn)了中華文明的包容性。明初鄭和下西洋作為世界較早的遠(yuǎn)洋航行，是主動(dòng)的和平的文明交往，既有物產(chǎn)的交流，又有文明的交往，這與近代西方在全世界的殖民掠奪不同。明末傳教士來(lái)華，利瑪竇等人向中國(guó)介紹了西方的科技文化，徐光啟則翻譯介紹了《幾何原本》《測(cè)量法義》《泰西水法》等科技著作。明清吸收運(yùn)用西方天文學(xué)觀測(cè)技術(shù)完善中國(guó)傳統(tǒng)歷法，是在中國(guó)傳統(tǒng)陰陽(yáng)合歷的置閏與節(jié)氣的歷法規(guī)則下進(jìn)行的測(cè)量技術(shù)改進(jìn)。與此同時(shí)，傳教士又把中國(guó)文化介紹到西方，翻譯了一批中國(guó)典籍，使中西文化相互吸收、相互借鑒。

　　近代以來(lái)，雖然伴隨著列強(qiáng)入侵，中國(guó)被迫納入世界歷史進(jìn)程，但有識(shí)之士通過(guò)這一契機(jī)，開(kāi)始開(kāi)眼看世界，主動(dòng)吸納世界文明成果，推動(dòng)中國(guó)的近代化進(jìn)程。這其中最著名的就是林則徐、魏源、徐繼畬等人。作為中國(guó)近代開(kāi)眼看世界的第一人，林則徐自勉聯(lián)有云：“海納百川，有容乃大。”這恰恰體現(xiàn)了中華文明開(kāi)放的胸襟與好學(xué)尚進(jìn)的精神?？梢哉f(shuō)，中華文明正是在對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷中成其博大。

　　代生：這里，我還想多談幾句絲綢之路。中國(guó)古代形成的陸上和海上絲綢之路，是中國(guó)溝通東亞、西亞、北非、歐洲的重要通道，將世界上不同國(guó)家、地區(qū)和民族聯(lián)系在了一起，為中外文明互相了解、互通有無(wú)、互相借鑒、互相影響提供了一條“文明通道”。在與世界諸文明的交往中，中華文明始終以開(kāi)放包容的態(tài)度，不斷吸收其他文明的優(yōu)秀因素。

　　今天，各國(guó)前途命運(yùn)緊密相連，不同的文明只有包容共存、交流互鑒才能不斷推進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展。2023年3月15日，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上提出“全球文明倡議”，其中一個(gè)重要的部分是：“共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，堅(jiān)持文明平等、互鑒、對(duì)話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越。”這是習(xí)近平總書(shū)記深刻總結(jié)中華文明的智慧和突出特性為人類文明進(jìn)步提供的中國(guó)方案。